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(公元一七九九年)又有钱侗等人从《欧阳文忠公集》、<玉海》和《文献通考》中辑成辑释五卷,补遗一卷。《崇文 总目》虽然缺失,但在总括宋以前的图书概况便于后世查 验存佚方面还是有一定贡献的,它正如《四库全书总闫》 卷八五所i平论那样:扁“数千年著作之目,总汇于斯。百世而.下,藉以验存 佚,辨真赝,核同异,固不失为册府之骊渊,艺林之玉圃 也。,,《崇文总目》于徽宗政和七年(公元一一^ 一七年)时曾 增补“累年所得”的“数百家几万卷”?图书而改名为《秘宋郑樵:《通志·校雠略·书有不应释论·书有应释论》。清初朱彝尊以删除《崇文总目》序释由于郑樵之“嫌其文 繁无用”,U曝书亭全集·崇文总目跋四库总目》承其说,认为 “郑樵作《通志》,始谓其“崇文总目》)文繁无用,绍兴中遂从而去 其序释”。并抨击郑樵去序释“此宋人忌刻之故智,非出公心”。 实则去序释与郑樵无涉,杭世骏《道古堂集》卷二六已有驳议,钱. 大昕《十驾斋养新录》卷一四也有详考。元马端临:<文献通考·经籍考》总叙。书总目 >,但一般援引仍用《崇文总目》之名。徽宗是爱好 文事的皇帝。他不仅补缮旧藏,还广泛求书,取得了良好 的效果,使国家藏书量比崇目所录增溢了二万五千二百 五十四卷,总共为五五九二三卷,达到了宋朝国家藏书量 的髙峰;但不久由于“靖康之变”,金兵南下,藏书荡然无 遗。三、史志目录宋朝十分注重修撰本朝历史,就是所谓“国史”,而每 种国史又都有《艺文志》。这就在目录事业发展史上开创 了写当代史志目录的先例。宋朝的《国史艺文志》据记载 共有七种,但其中三种南宋时已废佚,仅余四种:吕夷简等撰:《三朝(太祖、太宗、真宗)国史艺文 志》著录建隆至大中祥符年间(公元九六——〇—六 年)的政府藏书三六二八〇卷。王珪等撰:《两朝(仁宗、英宗)国史艺文志它是神宗熙宁十年至元丰五年(公元一〇七七年 〇八二年)间宋敏求等根据《崇文总g ?和崇文院新补充的图 书资料,“除前志所载,删去重复讹谬”修成的,著录了《三 朝国史艺文志》未收的新书八四九四卷。李焘等撰:《四朝(神宗、哲宗、徽宗、钦宗)国史艺 文志》。凡著录一四四三部二五二五四卷。不著撰人:《中兴(高宗、孝宗、光宗、宁宗)国史艺 文志》。这些史志目录今已亡佚,但尚能根据其他记载略知其大槪情况是:每类有小序,每书有解题。晁、陈志录均曾著录宋国史,可见并非仅由官藏,. 民间也有副本流传,则各种史志目录也随之传布。各志可能都以国家藏书目录为主要依据,如三朝 志似本之《咸平馆阁书目》,两朝志本之《崇文总目》,吗朝 志似本之《秘书总目》,而中兴志则据陈、张正续《中兴馆 阁书目》铨次而成。三朝、两朝、四朝各志均不重复登录,而仅登录前 所未有者,目卜宋史·艺文志>所载的“始太袓、太宗、真宗 三朝,三千三百二十七部,三万九千一百四十二卷。次仁、 英两朝,一千四百七十二部,八千四百四十六卷。次神、 哲、徽、钦四朝,一千九百六部,二万六千二百八十九 卷。”“三朝所录,则两朝不复登载,而录其所未有者。四 朝于两朝亦然。”这里所载历朝 <国史艺文志》登载图书^ 卷数虽有差异,然出人不大。独中兴志因系南渡后重收图书所编,所以有重复登 录者①。《国史艺文志 > 从主持其事者及所登录的藏书看,具 有国家藏书目录的性质,但它附于各朝国史,又可算作一 种当代史志目录。这是过去所未有的新作法,因此,官撰 当代史志目录之体当始基于此。在史志目录中,还有欧阳修的《新唐书·艺文志》(简①参阅赵士炜:《宋国史艺文志辑本序》(见 <图书馆学季 刊》1933年第二期、称《新唐志》),它对唐代目录学著作虽可有所取法,但由 于时代相距较远、似不如《旧唐志》更多地保留了<〈古今书 录》的槪貌。但是,它除根据所见开元书目已著录五三九 一五卷,又别录了唐代学者的撰奢二八四六九卷,加以整 理,共著录三二七七部、五二〇九四卷,于是唐代藏书及 唐人者述就比《旧)ir志》为完备。《新唐志》虽基本上沿及 幻^唐志';、,分西部录(如称甲部为经录),四四类,但在分类 和编次上都有所增改。如废除旧志以部类为“家”的作法, 而以学术流别来分类,从经录中删除训诂类。适当省并类 名,如并霸史、伪史为一而去掉霸史的名称9以笔记杂著 有冲于史,而列入杂史类等等。每一类目下均用“著录”和 “未著录”相区别。所谓“著录”部分,是指《古今书录》已有 部分。“未著录”即欧阳修所增加部分。著录部分,依据的 是< 旧唐书·经籍志>,未著录部分主要参考《崇文总目>, 这样《新唐书·艺文志> 便比《旧唐书·经籍志》更完备。并 实际上开创了补旧史艺文志的工作。可惜它和 < 旧唐志》 同样地删除了每部各类的小序,使< 古今书录>的很多内 容未获留存,有的逋方由于粗疏造成一些错误,如人名之 误,虽仅一字之差,不过也值得作为读书治学的借鉴,清 季沈涛曾i平举一例:“(唐)《艺文志> 伪史类萧方《三十国舂秋> 三十卷, <宋史·艺文志》史部霸史类同。萧方当为萧方等之误。 方等梁元帝世子,以释《方等经》命名。《隋志》三十国 春秋》三十卷,萧方等撰可证。.修《唐书》者误以等字为等 :类之等而删之。昔人谓欧九不学,洵然。<宋志>亦承其误。,,①不过,欧阳修在《新唐志》中对目录体例所作的改进 工作,在目录学史上有着重要意义,它既继承了《汉志》、 ?隋志》的优良传统,又对宋元时期《国史经籍志》和郑樵 《校雠略>等目录学名著的纂集有一定的影响。商务印书馆曾将《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺 文志》合印一册出版,题《唐书经籍·艺文合志》裉据善本 排印,并以沈炳震《新旧唐书合钞》为注,颇便检索d第二节宋的私家目录一、北宋的私家目录宋代由于雕版印刷的兴盛和文化事业比较发达,私 人藏书的风气很盛,藏书数万卷的大家颇多,宋人周密于 所著《齐东野语》中列举著名藏书家甚备,其中很多藏书 家都编有书目:如江正的< 江氏书目》、吴良嗣的《籯金堂 书目》、田镐的《田氏书目》、李淑的《邯郸图书志》和董通 的《广川藏书志》等,都是见于著录的宋人私家目录,可惜 fi佚,兹举例以说明:李淑《邯郸图书十志》。李淑字献臣与其父李若谷同 在馆阁,三子也都入馆阁作官。李淑参加过《崇文总目》的 編纂,家富藏书,也编有目录。晁公武著录:《邯郸图书十 志》十卷,陈振孙著录《邯郸书目》十卷,并称“号《图书十 4志》”,全目“分五十七类,经史子集通计一千八百三十六清沈涛:《铜熨斗斋随笔》卷六《萧方》。部,二万三千一百八十六卷。其外又有艺术志,道书志,1 书志,画志通为八目。”①其意五十七类之上有经、史、子、 集、艺术、道书、书、画等八类。《郡斋读书志》卷十六说 李氏十志中,道书又分四类(按:分经浩、传录、丹药、符篆 四类),可见《邯郸图书十志》在宋人目录中是一部很有特 色的目录。其子李德刍有郸再集书目》三十卷。后于李淑的有《荆办丨田氏书目》三卷,田镐编。著录 家藏_书三万七千卷。羅公武 <郡斋读书志》卷一说<坤 凿度》一书,隋唐志及《崇文总目》皆无,唯见于元祐《田氏 书目》。所以,《田氏书目》也很有参考价值。晁公武谓 《田氏书目》编于元祐间。郑樵还曾在其乡人陈氏家中亲 眼见过《荆州田氏目录》@,其流传之广可以槪见。北宋末年董通,曾任秘书省正字和国子监司业,以其 家藏书,成《广川藏书志》二十六卷,及于诸子而止。每书 都有解题,“考其本末而为之论说”③董氏另有《广川书 跋》十卷,《广川画跋 > 五卷。据此,董通的《藏书志》缺子 部,而有独立的书跋和画志。所以他的体例应与邯鄭^书 目为近,而与官修目录不同。一些藏书家,为了互通信息,甚至互置目录。《却扫 编》卷中记载王钦臣与宋敏求互置目录,互相传录藏书。 除了上述综合目录外,专科目录也有所编制,如欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》都是金石学方面的专■ ,、 | , — 一 -①元马端临“文献通考·经籍考》三四。+^宋郑樵通志·校雠略·求书之道有八论》。③宋陈振孙《直斋书录解题》卷八。二、私家目录的双璧羅公武的《郡畜读书志 > 与陈振孙的《直斋书录解题> 不仅是宋代私家目录的代表作,也是历来被公认为私家 目录中的双璧。清嘉庆时刊刻衢本《郡斋读书志》的汪士 钟曾称晁、陈二书“同为目录之冠”①,而清代著名目录学 家钱泰吉也盛称其为“著录家之首”②。1 郡斋读书志眞公武撰,有衢州刻二十卷本和袁 州刻四卷本。晁公武字子止,澶州清丰(今山东钜野)人,世居汴梁 昭德坊,故人称昭德先生。宋朝的著名藏书家。他的五 世袓晁迥是宋真宗朝著名学者,以后几代也都从事学术 工作,因此是一个富有藏书的世家。北宋末,晁氏入蜀,南 宋初绍兴年间成进士,担任四川转运使井度的属官,后来 井度也把全部私藏赠送给晁,因此使晁公武成为有巨量I藏书的名家。这就为他从事目录工作创造了很有利的条 件。晁公武从绍兴十一年起,历任监察御史,恭州、秦 州、合州、知州、利州路安抚使,四川安抚制置使,兴元、 成都等府知府等官。乾道七年入京,官至吏部侍郞。 他大约在五十岁左右任荣州太守时开始了 <郡斋读书志》 的撰著工作。他在该书的自序中叙述了聚书和著书的经 过说:①清汪士钟"昭德先生郡斋读书志跋@淸钱泰吉:<曝书杂记>卷下<晁子止昭德文集>条。b“(得井度)书凡五十篋,合吾家旧藏,除其复重,得二: 万四千五百卷有奇。今三荣僻左少事,日夕躬以朱黃雠 校舛误,终篇辄撮其大旨论之。”这似乎晁氏乃据家藏与井氏赠书而撰成《郡斋读书- 志》,但从一九二五年故宫发现的袁本真本所录晁氏于绍 兴二十一年为衢本所写自序中却说:“公武家自文兀公来,以翰墨为业者七世,故家多书。 至于是正之功,世无与让焉。然自中原无事时,已有火 厄;及兵戈之后,尺素不存也。公武仕宦连蹇,久益务空, 虽心志未衰,而无书可读,每恨之。”这似指晁家已了无藏书,而据以撰目者乃是井氏所 赠之书D<郡斋读书志》按四部分四十二类①(经部十类,史部 十三类,子部十七类@,集部三类),全书有总序,叙历代 撰目经过及所以侬四部分类的缘由。每部有总论(即大 序);列所属各类,并述各部学术源流、派别,评论得失特 色。如史部序在列所属十三类后又收史者三体——编年、 纪传、实录,述其特点,评其得失,颇便学者。然类名小序 与分述颇有不同,如史部小序有目录类而分述作书目类。 子部小序有纵橫类、天文历算类,类家类、杂艺类和医书袁本四十三类,衢本为因十五类(子部十八类,集部四类)。按:子部小序说:“其类十有六”,但每类分述为十七类, 小序夺五行类。分述中在天文卜算类后、兵家类前有一五行类, 是小序遗漏五行类,故子部应为十七类。212类,而分述则作纵横家类,天文卜算类、类书类、杂艺术类 和医家类。二者异辞但难定优劣。各书有提要,在书名 之后对作者生平,全书主旨、学术源流、篇第次序均按不 同情况有所论述,但多偏重于考订。稍后的目录学家陈 振孙推崇他的提要是“其所发明,有足观者”①。并且也 为后世考订典籍所借助。元马端临撰《文献通考·经籍 考> 即多以此为据。各书尚记版本沿革、文字异同、墨色 特征和存亡掌故等。<郡斋读书志》向有袁本、衢本之分,而于其由来语焉 不详。原来在衢、袁二本之前已有一个四卷本的“蜀本”, 这是 < 郡斋读书志》的最早版本,约在绍兴末年刊行。亦 即袁本的前四卷。在蜀本刊后近九十年,淳祐九年(公元V 一二四九年)衢州守游钧重刻蜀本时,衍为二十卷,增补 了一些由晁氏门人姚应绩所编的晁氏题识,这就是衡本。 在衢本刊刻的同时,袁州守黎安朝也在重刻蜀本,卷数照 旧;但请家富藏书的赵希弁将所写各书题识编为《附志》 一卷增补于晁志之后,“俾得托晁氏而并传,抑以寿赵君 之所藏,博极君子,当有取于斯”②。次年,袁本约将刻竣 时,又见到新刊衢本,于是立即以蜀本参校,将姚氏所增 编为《后志》二卷,又加入一卷赵希弁的《考异,这就是 袁州的真本。袁衢二本刊出后不久即失传,袁本直至康熙 未年陈师曾获旧钞袁本而得刊刻问世,四库全书著录者宋陈振孙:《宣斋书录解题》卷八。黎安朝淳祐九年序。(袁本)赵希弁< 后志》序及黎安朝跋。(袁本)小牛app2.0官方下载■人类心智图像 各学科间虽有差异,但认知科学家共同认可的一个主要假想,是假定心智表象能力可独立于生物学、神经生理学等研究神经元的微观层次,以及与历史相关的社会、文化等宏观层次,来进行分析。简单来说,心智表现,即心中的图像、概念等,被视为可独立于外在真实世界。如此一来,认知科学听起来像是柏拉图主义(Platonism),这是研究人类心中存在的无形精神的学说。不过,认知科学家和柏拉图主义者有所不同,他们虽然承认心智表现与物质独立,但需要物质的支撑。 很多认知科学家从计算机获得灵感。他们视人脑为计算机,心灵则为处理信息的主要内部程序,这个模型中的心智表现为程序。计算机的实际处理,是使用“机器语言”,但它是先由人写出的一个程序,再翻成机器语言,而指示机器如何处理信息。某些认知科学家主张机器语言中的电子信号,类似于人脑中神经皮质上的信号,它们与了解程序本身,即心灵如何作用无关。程序捕捉了心灵的本质与心智的表现。认知科学家的希望在发现及了解程序,这程序将提供人类心智的图像。发现这样一个深入的心智理论,将揭开“认知之谜”。程序是一组处理符号的规则,甚至不需人脑执行,它能在计算机上执行,实现比自然智能更好的人工智能。

  身体经过一个晚上的新陈代谢,身体和器官都是需要营养和能量的,不吃早餐的话身体和器官会因为得不到营养和能量而容易衰竭。而且这时候胃里已经空空如也,不吃早餐会很伤害胃。不少人就是因为长期不吃早餐得了胃病。或许,人与人之间就是这样,无论曾经有过多么频繁的来往,随着时间的流逝,横在彼此之间的便是渐行渐远的距离与陌生感。(二)事故应急救援吐槽大会免费完整版

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